第2集《禅观与净土》往生篇 (第1/3页)

禅观与净土 妙音0 加书签

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甲二、生命的转变(分二:乙一、会归心性。乙二、仰仗佛力。)

乙一、会归心性

我们看第一个安住力,真如缘起。

一个人临命终要保持正念,第一个,你要有安住的力量。安住跟你修了几年没有关系,如果方法没有对,你就修一百年,也没办法安住。你修行都在生灭的有所得。你看拜佛是生灭因缘、持戒也是生灭因缘,你从来没有安住过。平常你活在生灭的因缘,也感觉不出有太大伤害;但临命终你的生命要结束的时候,安住是关键。你不安住,佛号也不安住、极乐世界也不安住了。

记住,死亡到来的时候,你不能站在今生的角度来面对临终,你要跳脱今生。就像《楞严经》说:当水泡要破的时候,不能站在水泡的角度来面对,你要“把心带回家”,要从大海的角度来看水泡破裂。

如果你站在今生有所得的角度,“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,我要失去很多东西,修无常观、无我观,来不及了。临命终的时候,第一件事情,告诉自己一句话“何其自性,本自清净”,你从来没有得到任何东西。所以,你死亡到来根本没有失去什么东西。人生只是“因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。”因缘显出的人生是借你的,现在如实归还而已。你不可能得到什么东西,也没有失去什么。这个时候,你的心安定了。安定以后,你就可以施展观照力来处理过去了。记住,临终的时候不是先处理问题。先把心安住,安住在不生灭心。

“法本不生,今则不灭,是安住义。”

安住以后,你就可以走出过去了。我们经历过很多的过去生命,有快乐的、有痛苦的。痛苦跟快乐是外境跟你的心接触的时候,第一个是感受、受蕴。第六意识有一个特点,就是不喜欢保留痛苦的影像,而喜欢保留快乐的影像;这是我们的特性,“离苦得乐此心同”,不需要教育、先天的。当我们出现不如意事的时候,我们内心很自然会慢慢把它淡忘,自然的、不用修行。当我们接触到美妙快乐的人跟事的时候,我们会想办法把它保留。

但感受是生灭的,怎么办呢?它没办法保留。它不断地在刹那、刹那生灭。我们就想出一个方法,从受变成想,我们就怎么样?“于境取相,施设名言。”我们创造一个影像。创造影像干嘛呢?试着去回忆当时快乐的感受。为什么你昨天去哪里旅游,事情过了,但你还是回忆,因为你取了一些影像;你是想透过影像,来追溯过去快乐的感受,受—想—行。你不断地再去追溯某个人事的时候,时间久了,就会从感受、想象,来到执取。到执取就很麻烦了,心有所住。从今以后,这个影像对你来说就挥之不去了。

每个人一生走来,从客观的角度,娑婆世界伤害我们是很多。理论上来说人生是得不偿失,痛苦太多,快乐太少。但是很矛盾,一个人没有经过训练,我们还是愿意投胎,相不相信?为什么你知道吗?我们的心已经把痛苦的影像都忘掉了。其实我们没有人在乎娑婆世界长什么样?你愿意轮回是你想要回忆快乐,我们被妄想误导了。

也就是说临命终时,曾经折磨、伤害我们的这些事情,反而不是问题,它不会影响你往生;反倒是人生美好的回忆,这个糟糕了。曾经洋洋得意的幸福快乐感受,你一而再、再而三回忆它的影像,现在要坏大事了,它变成你往生的牵绊。你留在心中的是这些影像,因为我们把痛苦的东西都抛开了。所以,我们是这样来解读人生的,这就是为什么我们贪恋娑婆?

我们讲“厌离娑婆”,这句话很重要。你知道厌离的是什么吗?可不是厌离外在的娑婆,它跟你没关系,厌离的是你心中影像里面的娑婆。就是我们曾几何时在过去生,尤其是今生,你从小到大接触什么人、遇到什么事,它曾经给你很多幸福快乐的感受。而感受你已经把它转成影像,“数数现行,深生好乐”,这个影像是临终是要命的,你不处理是走不掉的。

“治乱世,用重典”,你必须断灭式的,用业感缘起、修无常观。讲道理没有用了,这不是安住可以处理了,安住只是一个大方向的。你要思惟“无常故苦,苦即无我”。这个影像它给你不安稳。娑婆世界最大的问题,不管怎么快乐,就是不安稳。诸位,我们对快乐有两个很基本的要求:第一个,稳定;第二个,我能够主导,我要它怎么样就怎么样?

而不幸的是娑婆世界所有的快乐,第一个,不安稳;第二个,你说了不算。我们看空中的彩云很漂亮,但没有人会执著,大家都知道它会消失掉。但是我们打妄想的时候会认为:“这个东西是常的,我可以主宰的”。这不是客观的依他起性,那是你的妄想叫遍计所执性。所以,我们必须透过理智的观察,这些影像“无常故苦,苦即无我”,它会让你付出代价。

诸位,要永远记住一句话:

你去受用娑婆世界的快乐,一定要付出代价。“譬如刀上的蜂蜜,不足一餐之美,而有割舌之患。

当蜂蜜是在刀上的时候,你吃它得不了太多好处,舌头却被割伤了。我们不就是要快乐吗?你到极乐世界去,那是杯子里面的蜂蜜。你吃它的时候,那“自然皆生念佛、念法之心”;去尝娑婆世界的快乐,你付出了生生世世老病死的折磨。一个人起颠倒的时候,才会跟着妄想走,你已经不理智了。

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