第二十章 菊与刀

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余生的设想虽然很好，但是情报工真的是一个专业性很强，并讲究天赋的工。几个少年搜集来的消息，大约都和日本人有关，却都是些隔江日本人统治权中，日本人军队中的小道消息。

虽然算得上是隐秘，但是与眼下黄道会的威胁并不相关。没有太多价值。倒是余生与夜无光在图书馆内翻看各种有关日本人的资料后，收获颇多。结合余生后世所知，对日本人的认知逐渐深了起来。

有时候回想这个民族的诸般历史和诸多细节，余生不由得掩卷苦笑。

美国学者鲁思本尼迪克特的菊与刀中，对日本人有如此评判日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。

在本尼迪克特看来，日本人的性格是矛盾的。但对于中国人而言，日本人的性格又不难理解。在近代之前，日本人大量学习中国文化，虽然日本人并不原样照搬，可是，日本人的性格中，仍有大量中国古文化的痕迹。

日本人注重等级观念，讲究男尊女卑，服从集体和强者，讲求道德与违背道德的“耻感”，懂得忍耐，懂得学习，并且极为认真

如果仔细分析，便可知，这些特质由大多来源于中国古代文化。特别是儒家文化，但是，却又有所变异。儒家文化讲求的是“小人同而不和，君子和而不同”。

对一个人的要求是，在与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和。

而鄙夷那些没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则的小人。并认为这种人并不能与周围人保持和谐融洽的关系。

而日本人对于一个人的要求，则变成了无论是不是同，但是一定要和如果不同，则可以不和，可以拔刀相向

这种干脆果决的处理方式，使得日本人成为一个君子和小人混同的，奇怪的矛盾体。

这样的要求就使得日本人在与别人不同，却又不能拔刀相向的时候，讲究一个“忍”字而这一个人“忍”，便是刀悬于心，需要极强的精神力和意志力。所以，日本人对于精神意志的肯定与追求，远超过中国人

这一点对于这个民族的敌人而言极为可怕。正因为这种极端的精神追求，所以，日本人会有剖腹自杀，会有武士道精神，会有忍者，会有丝毫不顾及自己与他人生命一去不回的神风突击队，会有二战战败后的“举国碎”，会有塞班岛一万多自杀的平民，会有日本老兵孤身奋战数十年而绝不投降

这种对于精神的极端追求，到了极端处，已经成为一种可以不择手段的哲理。对于自己的生命都不重视，又怎么能指望这样的价值观重视他人的生命三十万人的大屠杀自然是理所当然

反观之中国人，其传统文化中虽然也有杀身成仁的例子，但是，讲求的却是要活下去，讲求好死不如赖活着。中国人的奋进与洗刷耻辱并不是依靠碎，而是依靠顽强的求存能力，有道是“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”

只要一息尚存，只要手中还有筹码，便总有翻本的机会，便总会反败为胜

虽然并不容易比较，这两种相似而截然不同的性格，哪一种更有利于生存，更令人敬畏。但是，只就杀伤力和破坏力而言，日本人的这种性格显然要更强一些。

而日本本身国土面积的狭小与自然灾害的频发，又使得日本人对中国的领土自近代以来便垂涎不已。到如今已经成为日本人的执念。成为一种不但是物质追求，而且是精神追求的东西。而以日本人对执念追求的强烈程度，当然是不达目的绝不罢休。所以，自甲午战争开始，便是不死不休的敌人。直至一九三七年完全撕破脸

余生在掩卷叹息时，又有些发愁。自己已经在每日上下班和外出时极为小心了，还是很明显的察觉到几次跟踪，甚至有一次，黄道会的人差点在大街上冒险出手。幸亏被他及时逃离。他虽然武功不错，但也并不认为自己能用身体对抗子弹。

而自己虽然有一个近乎完美的刺杀设想，无奈搜集到的情报太少，着实无法具体计划，只能在焦躁和防备中等待机会。而正在余生发愁的时候，青小艺推门而入。

自打青小艺上一次看到余生放在躺椅上的霓裳续谱，这种在闺阁中被划为一类的书后，虽然尴尬害羞。但是两个人的关系好像是近了那么一层，说话时明显随意了许多，也不再客套疏远。

最近，每日晚间，青小艺必然会给余生送来一壶清茶。与余生说上两句，才会离开。余生也有些矛盾，青小艺的声音语调与叶轻语太过相似，如果只是说话闲聊，他完全无法拒绝。而这个女子毕竟不是心中那个已经逝去的人。

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