第八百八十八章 他们要的,朕给不了,也没人给得了 (第1/2页)

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松江府这家极为高端的食馆,贩卖以象粪为原料的食材,其实就是在贩卖情绪价值,壮阳。

情绪价值是情绪收益减去情绪成本,它属于交换价值的一种,本质上是一种情绪交换,满足客人顾客精神、情绪需求的买卖。

贩卖情绪价值的买卖,并不是新鲜的东西,比如宗教,宗教从诞生之初就在贩卖情绪,贩卖焦虑、贩卖恐惧、贩卖愤怒、贩卖安慰,赎罪券就是最典型的例子。

其实税票,也是在贩卖恐惧,朱翊钧从不否认自己的税务政策,和赎罪券殊途同归。

大明皇帝设立了稽税院,全国稽税的同时,还对不肯纳税之人进行重拳出击,营造出了不纳税就会被稽税院找上门的恐惧,建立必须要纳税的共识,剩下一些顽固分子真的会被缇骑找上门。

贩卖情绪,不仅仅是消极的,也有积极,比如贩卖氛围、贩卖认可、贩卖拥戴等等。

青楼里的娼妓卖的就是比私窠(ke指暗娼)要贵,青楼贩卖的就是一种积极的氛围,贩卖的就是情绪满足,逛青楼就是高端,去私窠就是满足身体需要。

都是一样的东西,一个天上一个地下。

提供情绪价值是有成本的,松江府这家食馆,卖的是真的象粪,不是像粪一样的食物,这些象粪来之不易,从云南、东吁贩运而来,而且食馆内,装潢华丽,就是为了让客人觉得高价贩卖的象粪,确实有壮阳的功效,物有所值。

除此之外,这家食馆的门槛一点都不低,它提供了另外一种价值,社交价值,这也是一种交换价值,社会关系交换的价值。

人以类聚物以群分,门槛和猎奇情绪,可以有足够的先决条件,筛选出同类人,这也是隐形价值的一部分,所以才会络绎不绝。

价值包括使用价值和交换价值,而价格围绕着价值制订,又围绕着供需关系波动。

这是很早之前,焦竑在丘濬《大学衍义补》劳动价值论的基础上,写成的《生产图说》里的内容。

松江府这个案子,并不是大明人无法理解,相反愿意读一读万历维新大思辨成果的士大夫,都能理解这种现象的发生,很正常,但不合情理,因为,吃屎真的不好。

不过这家食馆借着壮阳的名义贩售象粪,被王谦查处,也完全符合大明律,他这是造假,象粪不能壮阳。

情绪价值需要实际使用价值去做支撑,就像大明赢学一定需要绩效去支撑,确实赢了才能赢,没赢不能饰胜,否则基于行之者一,信实而已基础的大明赢学,就变了‘我思故我赢’的蛮夷赢学。

蛮夷赢学就是我想我赢了,所以我赢了,至于现实究竟赢没赢,无关紧要。

朱翊钧南巡的路上,非常的清闲,他本来打算参加下南衙的聚谈,但经过缇骑们的了解,南衙没有聚谈。

自从选贡案开始后,不少聚谈的常客,都进了南镇抚司的天牢,部分已经被处斩。

这从侧面反应了过去的风力舆论究竟是被谁把控。

皇帝想要听聚谈,南衙没有聚谈,至少要等这一次选贡案尘埃落定之后,可最起码还有三个月的人人自危的高压时间。

朱翊钧南巡带来了恐惧,上一次是南京拷饷,这一次是抄家加杀人。

朱翊钧拿起了林辅成的《南洋游记》细细看了起来,林辅成提出的效率优先、产业聚集五个因素、以及国朝之间的必然斗争局面,这些内容朱翊钧都很喜欢,里面的很多内容,朱翊钧都十分认可。

朱翊钧翻看了几页,眉头紧蹙的说道:“驸马殷宗信对蛮夷完全不信任的态度,可能是受到了林辅成的影响,要知道在林辅成没有抵达吕宋的时候,泗水侯国姓正茂,还是对夷人采用怀柔政策。”

“但吕宋袭杀汉人满门的案件爆发后,殷正茂再也没有怀柔了。”

“殷宗信本身是士大夫深受华夷之辩的影响,目睹惨案的发生,自然会更加偏信林辅成的观点。”

人都是可以被环境给驯化的,这是申时行从松江府回到京师后,对张居正说的一句十分大逆不道的话,但这话是对的。

殷宗信显然被驯化了,自我主动和被动的驯化,最终输出结果就是对夷人天然不信任。

“但是林辅成的话,无法反驳。”冯保则小心提出了自己的观点。

林辅成的南洋游记,冯保也看过了,他就一个观点,说得对。

林辅成从观察一个倭奴的生存情况开始,描写了倭奴生活的惨烈,但林辅成在书中告诉所有人,不要同情倭奴、夷奴、黑番、生番、南洋姐等等,不必同情。

同为穷民苦力,为何不要同情同样悲惨遭遇的蛮夷底层呢?因为这些蛮夷和大明的文化完全不同。

在甲骨文被重视之前,士大夫普遍认为商王事鬼神,但甲骨文告诉士大夫,商王的祭祀都是祖宗,自然神,逢年过节也就两条鱼打发。

这样一来,商王作为中原的先代,立刻就合理了起来。

从颛顼绝地天通,一直到三武一宗灭佛,中原彻头彻尾完成了对神权的祛魅,连济南府的土地公都是铁铉,是历史人物,大明是根深蒂固的祖宗崇拜。

其次则是血统崇拜,自黄巢之后,宗族文化虽然在大明仍然颇为广泛,但宗族不是世家。

最典型的例子就是万历五大案的第二大案,兖州孔府案,事实上,大明不止一次惩罚过衍圣公。

比如龙虎山掌教张天师,很少挑衅皇权,更多的是在朝廷的领导下编纂《道藏》,能获得朝廷的拨款已经是极大的恩荣了。

朱翊钧在济南府接见了临淄王氏,祖宅、祖坟百顷,是琅琊王氏的源头,但琅琊王氏遍天下,也没见尊这临淄王氏为宗正,各家有各家的祠堂,早就分开论了。

在先秦时候,普遍没有姓氏,百姓是贵族,血统崇拜在大明无法成立,就是谁家往上数几代,全都是名门世家。

黄巢把世家杀了个干净,血统崇拜,成为了完全的伪命题。

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