大闲人小说在因为新书的缘故研究神道教相关时，武泽就经常会产生类似“不伦不类”的感觉。
神前式婚礼中互换戒指只是其中之一，其它类似这样加入了很多近代甚至现代因素的地方还有不少。
每次看到这些的时候，武泽都会忍不住心生感慨。
一直都说泥轰这边对传统文化保存得最好，甚至很多传承于华国的文化因素，保存得甚至比华国本土还要完整。
但在很多方面，却会经常发现他们很明显地受到了现代、尤其是西方现代文化的影响，变化极大。
包括神道教这个泥轰本土的传统宗教，也一点儿都不例外。
所以到底该说他们传统呢？还是善变呢？
在经过翻阅很多神道教相关典籍，查阅了很多资料，并向包括武泽正道在内的很多神道教人士请教了很多问题后，武泽对新书的规划发生了转变。
起初的时候，他是想按照《佛本是道》的套路，写一本主角通过奇遇获得意外的力量，然后把这股力量和神道教结合起来，最后也像《佛本是道》那样，把整体内容和神道教现有的传承结合在一起，并做出部分创新，重新规划整合，形成一个完成的神道教神话体系。
但研究过后，武泽发现，基于神道教做一个力量体系的规划整合没问题，但要模仿《佛本是道》，把新书写成一个神道教和其它宗教相结合的作品，就不是太合适。
毕竟相对于佛教、道教而言，神道教的影响力小了很多，而且主要集中在泥轰本土，对其它地方影响力极小，甚至可以说没有。
《佛本是道》能够成功，和它基于华国的文化体系有很大关系。
毕竟佛教和道教在华国都有着很大的影响力，受众极多、影响极大，写这样一部作品，自然能够引起更多读者的兴趣。
但泥轰这边情况就不一样了。
想要模仿《佛本是道》的话，首先你得给神道教找到一个相对应的对手。
这个问题倒也不是不能解决。
比如佛教在泥轰的影响力也很好，受众也很多，如果写一本将神道教和佛教融合贯通的作品，相信也能受到很多读者关注、欢迎，并且武泽也有信心做到自圆其说。
但泥轰情况毕竟和华国不同，佛教在这边的影响力明显要比神道教差了很多。
强行把两者放在对等位置来写，未免会让人觉得有些刻意。
而且起初武泽冒出这个想法的时候，已经是距今好几年前了。
那时候武泽才穿越过来不久，才开始在这边尝试按照华国网文套路来进行轻小说创作。
那个时候，他想要模仿华国网文成功作品的风格写一部同类小说，是为了尽量增加成功率，算是一种取巧。
但现在武泽的成就、人气、地位已经和那时完全不可同日而语，他对于自己写作方面的信心也完全不同，自然不需要依靠模仿同行来提高新作的成功率。
这就使得他在构思这部新作时，有了很多新的想法，不再局限于模仿《佛本是道》那样将两个宗教体系串联起来的思路。
当然，相比起这两个原因，决定武泽新作规划转变最决定性的因素，却不是新作本身，而是围绕新作进行的一系列企划。
是的，这部新作并不仅仅只是一本小说，而应该是一个庞大的企划。
围绕新作本身的企划，甚至早在武泽动笔之前就已经开始了。
在武泽甚至还未确定新作书名的时候，关于它的各项版权就已经开始运作，包括它的外传都已经快被确定好。
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